Comment lutter contre la radicalisation par Jean CORCOS

COMMENT LUTTER CONTRE LA RADICALISATION

Par Jean CORCOS

            

          Dimanche 26 février 2017, mon sujet était d'une actualité brûlante, après la vague d'attentats que nous avons connus en France depuis deux ans. Mon invité, Karim Ifrak, était parfaitement qualifié pour parler de la lutte contre la radicalisation. Il a en effet un profil très riche, puisque c'est à la fois un chercheur et un homme d'action. Né au Maroc, il a fait ses études supérieures en France, à l'Ecole Pratique des Hautes Etudes, dans deux domaines complémentaires et où on manque de référents : l'Islamologie et l'Histoire de la pensée.

            De culture musulmane, ce n'est cependant pas un acteur du religieux. Chercheur au CNRS, islamologue, sa lecture du Coran est celle d'un expert, d'un technicien en quelque sorte, capable d'apporter une lecture scientifique et non mystique des textes. Il est donc parfaitement au courant des lectures et manipulations faites par les courants dits de l'islam radical. Mais c'est aussi un homme d'action, courageux et avec un agenda très clair : il participe, en France et ailleurs, à des colloques, des réunions d'experts, des rencontres interreligieuses où de plus en plus d'intellectuels explorent toutes les pistes possibles pour lutter contre la radicalisation.

            Karim Ifrak a commencé par préciser les outils qu'il utilise pour ses recherches au CNRS. Plusieurs savoirs sont convoqués : la sociologie, l'Histoire du monde musulman, l'Histoire des différents pays musulmans, les sciences de linguistique (philosophie du langage, et étude des éléments du discours). Son travail de terrain consiste en des conférences, des rencontres avec des experts et des dialogues inter religieux. Il participe aussi aux activités du Projet Aladin.

            J'ai demandé à mon invité s'il pensait que la radicalisation des jeunes ayant conduit à des attentats au nom de l'État islamique est analogue à celle du passé, il y a une trentaine d'années, «Action Directe», «Brigades Rouges», etc. Pour lui, aucune analogie n'est possible. Les terroristes d'aujourd'hui s'inscrivent dans un autre agenda. Les organisations djihadistes ont engagé une lutte internationale, et leurs moyens sont beaucoup plus importants. J'ai alors souligné qu'à notre époque, de nombreuses manifestations dérapaient, avec une violence virtuelle très forte sur Internet, dans les réseaux sociaux : est-ce qu'on ne peut pas parler aussi d'un processus de radicalisation, au delà de la minorité musulmane ? Pour Karim Ifrak, oui il y a des analogies, mais les auteurs d'attentats ont «basculé» ; les nouvelles technologies alimentent les idéologies de la radicalisation, mais la violence correspond à une autre dimension, bien spécifique.

            Autre question, l'opposition entre les théories d'Olivier Roy et de Gilles Kepel à propos du processus de radicalisation menant au terrorisme islamiste. Le premier dit que le phénomène djihadiste n'est pas la conséquence d'une «radicalisation de l’islam», mais d'une «islamisation de la radicalité». Le second pense au contraire qu'il faut voir en face une idéologie salafiste. Mon invité pense d'abord qu'il y a un véritable brouillard pour interpréter la radicalisation. Il ne croit pas que l'une ou l'autre théorie soit totalement pertinente. Il est faux de dire que les jeunes qui basculent ne connaissaient rien à l'islam, en fait «ils ont choisi cet islam-là». Et les deux théories versent dans «l'essentialisme».

            Quelles sont les idéologies à la manœuvre pour manipuler les terroristes ? On lit dans la presse, à propos de la radicalisation islamiste, des références fréquentes à des mouvances ou des tendances plus ou moins structurées et qui ne sont pas identiques : les salafistes, les intégristes ou wahhabites et les Frères Musulmans. Ont-ils le même agenda ? Et qui sont potentiellement les pires ? Pour Karim Ifrak, non seulement les idéologies sont différentes, mais il y a antagonisme.

            Le wahhabisme n'a pas un agenda politique. Le Qatar a été, par exemple, «wahhabisé» par l'Arabie Saoudite. On a affaire, avec eux, à un islam rigoriste mais qui n'est pas forcément dangereux. Le vrai danger provient du «takfirisme», autre idéologie qui selon lui n'a rien à voir, ni avec le wahhabisme, ni avec les Frères musulmans. Le takfirisme est un mouvement qui est né au début des années 70, au sein des Frères Musulmans. Certains parmi eux se sont dits que les actions politiques n'étaient plus suffisantes. Le Takfir consiste à excommunier, ceux qui ne sont pas considérés comme musulmans, mais aussi tous les non- musulmans considérés comme des «koufars», des mécréants. Le takfirisme - inspirateur direct de l'État islamique - conduit donc fatalement à la violence.

            Il est courant de lire à propos des discours de l'islamisme radical : «certes ils s'appuient sur une lecture littéraliste de certains versets du Coran, comme le font les salafistes ; mais il serait possible de le contrer par une démarche pédagogique». Comment faire ? Mon invité pense qu'une des méthodes qui pourrait être la plus efficace serait l'information, mais une information rigoureuse : Monsieur tout le monde ne peut pas commenter les textes coraniques. Il a aussi rappelé que les questions du djihad, du «recours à la violence légitime», sont normalement du recours de l'État au niveau du monde musulman, il faut le rappeler aussi aux apprentis djihadistes. En tout cas, ce qui a été fait en France - en particulier le prêche contre la violence lu dans toutes les mosquées après les attentats de novembre 2015 - est tout à fait insuffisant.

            J'ai évoqué ensuite l'influence délétère d'Internet sur des jeunes paumés, qui ne connaissent rien à l'islam et vont interroger le Cheikh Google. Or les forums les plus fréquentés sont ceux des salafistes ; il y aussi les théories du complot, presque toujours antisémites et qui ont beaucoup de succès. À nouveau, Karim Ifrak a voulu distinguer les salafistes ; il y a les salafistes purs et le salafisme djihadiste. Les premiers sont naïfs, rigoristes, mais pas forcément violents. Pour contrer leurs discours, il faut que l'État, les universités, etc. aient recours à des spécialistes pour tenir des contre-discours. Or cet effort n'a pas encore été fait.

Dounia Bouzar

            Selon l'anthropologue du fait religieux Dounia Bouzar, les départs volontaires pour le djihad sont le résultat d'un embrigadement semblable à celui d'une secte, Internet jouant un rôle fondamental en isolant ceux qui se radicalisent ; et l'islam ne ferait pas partie au départ du discours de recrutement; Par contraste, le psychanalyste Fethi Benslama pense qu'assimiler la radicalisation à un phénomène sectaire est beaucoup trop réducteur : pour lui, il y a toute une dimension psychologique dont il propose plusieurs clés, comme les failles identitaires, un idéal blessé, et l'angoisse de vivre dans un monde sécularisé.

Fethi Benslama

            Comment faire pour combattre ces traumatismes ? En réponse, mon invité a dit son désaccord avec l'approche de Dounia Bouzar. Il ne pense pas du tout que l'assimilation à une secte soit pertinente. Il y a eu beaucoup de jeunes qui sont allés faire le djihad, l'influence humaine a certainement joué un rôle et il ne faut pas tout réduire à Internet. En ce qui concerne l'approche de Fethi Benslama, il pense qu'il faut bien distinguer deux phases, le «glissement» et le «basculement». Le glissement, c'est le fait de se radicaliser petit à petit, le basculement correspond à la décision de passer à l'action violente, et il se fait ou non selon les individus. Par ailleurs, on n'a pas auditionné les milliers de volontaires pour le djihad ; on ne sait donc pas du tout s'ils ont tous eu des traumatismes. Enfin, et si on revient aux origines de l'islam, les centaines de milliers de personnes, qui à l'époque se sont engagés pour le djihad, n'étaient pas des victimes de traumatismes.

            La question de la radicalisation est donc quelque chose de très complexe. C'est en fait un phénomène enraciné dans l'islam contemporain depuis des dizaines d'années, qu'on n'a pas fini d'étudier. Et pour cela, toutes les ressources et toutes les bonnes volontés doivent être utilisées.