Pandémie noire par Claude MEILLET

 

PANDÉMIE NOIRE

Par Claude MEILLET

 

Terrain miné. Je sais que je vais me faire agonir. Peut-être même, abolir. Encore plus maintenant. Juste après ce drame épouvantable du mont Meron. Mais compte-tenu de la place prise par ce phénomène, il est interdit de s’interdire d’en parler. De s’interdire de le sortir de sous le tapis et de le mettre sur la table. De le nommer.

Le cercle des participants, réunis sur la plage, en ce début d’été, à la fraîcheur du matin, pris par surprise par cette première intervention, si visiblement irrépressible, fit silence. Jonathan offrit à la jeune policière, habituellement toute mignonne mais cette fois, remontée comme une pendule, libre voie…à sa voix. Précisant d’entrée s’exprimer à titre personnel. Tout en s’inspirant de sa toute récente expérience directe, professionnelle. En même temps que du constat que tous pouvaient faire, à partir de la succession accélérée des évènements dans le pays.

une cérémonie funéraire à Jérusalem 

Authentiquement bouleversée, néanmoins déterminée, la jeune femme s’expliqua. Ces dizaines de morts, ces cent cinquante blessés, des enfants, des femmes, venus partager la joie de la fête c’est insoutenable. Mais l’angoisse lui avait déjà serré la gorge devant la vision, lors d’une retransmission télé de cet évènement, de l’énormité et de la densité de la masse des religieux. Confinés dans un espace aussi restreint. Le chiffrage contribuait déjà à son effroi. 3.000 personnes acceptées, puis 10.000, puis 30.000. Finalement 100.000. Serrées comme des harengs. Sautant, dansant. Repoussant 5.000 policiers impuissants. Une représentation avant drame de ce qu’est devenue la communauté religieuse juive orthodoxe.  Un ensemble autonome de la société israélienne, suivant ses propres lois, hermétique aux recommandations qui lui sont extérieures. Une colline devenue montagne. Un bloc. Un corps étranger, au sein du pays. Respectable dans ses convictions, dit-elle, parcourant d’un regard ferme le groupe toujours silencieux et grave, mais critiquable dans l’exclusion de toutes autres.

Sa propre expérience l’avait poussé à bien y réfléchir. L’explication de ce phénomène lui paraissait relever de facteurs historiques. Lien originel entre judaïsme et Israël, bien entendu. Choix initial de fixer des cadres religieux à la vie publique et une autonomie à la vie religieuse. Fixation d’ilots géographiques. Enracinement et défense des singularités, éducation, rôles respectifs des hommes et des femmes, taux de natalité, évitement de la vie militaire…Pénétration de plus en plus influente de la vie politique par l’intermédiaire de partis religieux de plus en plus courtisés pour des raisons électoralistes. Avec pour conséquence, une solidification d’un univers juif orthodoxe, singulier au départ, enhardi par la suite. Jusqu’à vouloir exporter à l’ensemble de la population nationale les règles qui sont les siennes. Jusqu’au refus d’application chez lui des règles nationales. Avec, pour conséquence ultime, l’opposition par la violence aux intrusions du monde israélien extérieur au sein de cet univers clôt. Une violence d’autant plus impressionnante, sinon effrayante, qu’elle se manifeste par ce qui ressemble à une armée, innombrable, d’hommes en uniforme, chapeautés, vêtement noir, chemise blanche, vociférant, passant ouvertement à l’acte.

affrontements police-orthodoxes

Son expérience, c’est-à-dire, précise-t-elle, hochant la tête pour bien l’enfoncer dans celles de ses auditeurs matinaux, sa participation aux interventions policières à Bnei Brak et Mea Shéarim. Aux premiers temps, si critiques, de la pandémie du Corona. L’impression, angoissante, de se trouver devant une marée humaine. La fureur. L’intolérance. Le déchainement d’insultes, de crachats, de lancements d’objets. Et, les coups. L’engrenage des attaques, reflux, poursuites, des pertes de contrôle, forcément de part et d’autre, le jeu grotesque du chat et de la souris. Le sentiment d’un affrontement stérile et dangereux avec un monde, en définitive, immature, irresponsable. Ficelé dans ses croyances, ses traditions et ses contraintes de vie pratique, surpopulation, exiguïté.

Le moment est probablement mal choisi, dit-elle, baissant alors ses yeux, comme s’excusant presque. Pas tout-à-fait cependant. Car, reprit-elle, l’horreur est révélatrice. La dramaturgie du moment explicite de fait, le caractère incontrôlable de ce qu’elle ressent intimement comme une maladie du corps social israélien. Elle utilisa, sur l’instant, une expression que Jonathan sentit comme profondément murie, celle d’un gâchis ontologique. Le gâchis d’une communauté au rôle fondateur qui s’égare dans un rôle de sécession. Au risque, avec le temps, de détruire la société qu’elle a contribué à créer.

La petite policière avait réussi à prendre Jonathan de court.  Le choc du drame humain, comme l’impact d’une expression à cœur ouvert, le privait du recours habituel à une pichenette vaguement intellectuelle en guise de conclusion. Il invita seulement l’audience à se souvenir que, dans sa courte vie, Israël avait toujours su surmonter les dangers rencontrés sur son chemin.